以苏轼的收入,都无法经常吃到羊肉,只能买羊骨头啃一啃。
他给亲弟弟苏辙的信里就吐槽过此事。
还提到了自己的狗,只能跟着自己啃骨头太可怜了。
苏轼有多喜欢狗,可见一斑。
他喜欢狗,就强烈反对别人吃狗肉。
还因此引起了一场争论。
当时有一场官宴,上面就有一道菜是狗肉。
苏轼当场发怒,指责大家不应该吃狗肉。
有官吏据理力争。
百姓穷困,狗肉是最容易获得的肉食,且自古以来就有吃狗肉的习惯。
从先秦法典一直到宋朝的礼法典章里,对宴席的标准都有狗肉。
苏轼被驳斥的哑口无言。
然而,天天写诗词抱怨世道不公的苏轼,这次却不追求公平了。
面对自己喜欢的狗主子,他当了一次强权者。
他争辩不过别人,就用官职和名声压人。
强行说‘狗是人的朋友”、“狗这好那好”。
总之一句话,就是不能吃狗肉,吃狗肉的人就是禽兽。
苏轼的影响力还是很大的,他如此激烈的抨击吃狗肉,就带动很多人也不吃了。
虽然民间依然广泛吃狗肉,但官面上就没人吃了。
随着时间流逝,大家渐渐忘了这场争论,也忘记了为什么官宴上不能有狗肉。
他们只看到民间在吃,官方不吃。
于是就天然的认为,狗肉上不了席面。
陈玄玉无意贬低谁,对苏轼的诗词他也非常喜欢。
只是想说,人都是多面的。
苏轼虽然忧国忧民,但他的真实身份依然是士大夫。
平时他能克制自己,将士大夫的清高隐藏起来。
但碰到自己喜欢的东西,依然展现出了‘何不食肉糜’的一面。
晋惠帝智商有问题,他是真不懂。
苏轼是懂,但依然反对吃狗肉。
二十一世纪不提倡吃狗肉还能理解,毕竟不缺这点东西。
而且狗也确实从原本的牲畜,变成了家庭成员。
可问题那是古代,百姓连饭都吃不起的年代。
因为一己之私不让人吃狗肉,就显得很脱离百姓了。
单纯从这一点上,陈玄玉认为苏轼的做法是有问题的。
他心中暗暗警示自己,不能犯苏轼那样的错误。
什么样的时代做什么样的事情,千万不能因一己所好,损害大多数人的利益。
将几家饭店都看了一遍,只能说一言难尽。
直到这时,陈玄玉才说道:
“百姓生活离不开四样东西,衣食住行。”
“吃的尤为重要。”
“一个人到了异地,感触最深的就是当地吃食如何。”
“吃的不好,是留不住人的。”
柴绍搞不懂陈玄玉发什么疯,只是勉强附和道:
“是啊,这里的吃食,实在一言难尽。’
陈玄玉见他还没有领悟,有些无奈。
却也没有再多说,而是继续在城里打转。
在商业区,见到了好几支行走在丝绸之路上的商旅。
有汉人也有胡人。
这些人脸上虽然挂着笑容,但眼神阴鸷,顾盼之间透露出一丝狠辣。
显然不是什么善茬。
只能说,丝绸之路本就危险,能在这条商路上活下来的都是狠茬子。
更何况现在还是乱世,敢走这条路的更是狠人中的狠人。
但到了兰州城,他们将自己凶狠的一面收了起来,取而代之的是和善的笑容。
陈玄玉查看了一下他们的商品,往西域去的商人,携带的货物很多。
丝绸、茶叶、瓷器、漆器、雕刻品、书籍等等,甚至还看到了留声机。
西域往中原来的商人,货物就比较单调了。
说单调不是品种少,其实种类还是很多的。
各种金银玉器、精美宝石,天然的奇物等等。
说单调是因为,除了金银玉器,其余基本都是天然生成的奇物。
说的简单点,大唐出口的是手工业商品,流入大唐的是金银。
这贸易顺逆差太悬殊了。
可以说,从先秦一直到明朝中期,华夏贡献了世界上超过一半的手工业产品。
只是可惜,华夏思想界始终未能跳出心本主义”的窠臼。
未能借助这种优势,发展生产力,明中晚期被西方后来者居上了。
尤其是满清的刻意打压,让华夏彻底落后于西方。
但这一世不会了。
我要用世界的财富,来哺育大唐的生产力。
看着冷清的商业区,陈玄玉对柴绍说道:
“不知霍国公有没有发现,虽然往来这里的商旅不少,可几乎没有产生交易行为。
“不只是商旅之间没有交易,商旅和本地百姓之间,也同样没有交易。”
柴绍解释道:“这些行走西域的商人,都是在长安进行交易的。”
“至于本地.......西北百姓苦啊,饭都吃不饱,哪有钱买这些奢侈的东西。”
陈玄玉不禁摇头道:“事情并非那么简单,我就这么说吧。”
“如果这种情况无法改变,兰州就永远发展不起来。”
柴绍眉头紧皱,对于陈玄玉各种卖关子,心中已经有些不喜。
他堂堂国公,大唐驸马,柴家的家主,可不惧怕陈玄玉。
之所以这么客气,皆因现在是特殊时期,再加上陈玄玉救过平阳公主的命。
但这种忍让并不是无限的,这一路走来他心中可是积累了不少怨气。
此时再次听到陈玄玉说这种不明不白的话,他终于忍不住反问道:
“哦?不知真人有何高见?”
陈玄玉淡淡的道:“从兰州到长安有一千三四百里的路,这一路上也并不安全。”
“为何这些商人要去长安交易?在兰州不好吗?”
柴绍没好气的道:“因为兰州没有他们所需的商品。”
陈玄玉正色道:“您还不明白吗?不是商人不想在这里采购,而是这里没货。”
见柴绍依然一脸不满中又带着点茫然,陈玄玉再次摇头。
这些人啊,没有一丢丢的经济头脑。
“